Кто не делится найденным, подобен свету в дупле секвойи (древняя индейская пословица)
Версия для печати
Библиографическая запись:
Особенности философии поздней античности: кинизм, эпикуреизм, стоицизм. — Текст : электронный // Myfilology.ru – информационный филологический ресурс : [сайт]. – URL: https://myfilology.ru//174/osobennosti-filosofii-pozdnej-antichnosti-kinizm-epikureizm-stoiczizm/ (дата обращения: 25.04.2024)
Особенности философии поздней античности: кинизм, эпикуреизм, стоицизм
Содержание
Классическая античность – это время расцвета античного полиса и связанных с ним смысловых основ жизни. Граждане совместно осуществляли правление, принимали непосредственного участие в общем деле управления государством и священных церемониях. Античный человек ощущал себя человеком лишь потому, что он был гражданином полиса. В период эллинизма (IV в. до н.э.) – распространения греческой (эллинистической) культуры на большой регион от Испании до Индии – происходит размывание полисных границ. Полисное единство оказалось под вопросом. Вместо глубокого духовного единства на полисной основе появляется чисто внешнее объединение людей, лишённых переживания родства. В смысловой мир человека вторгалось чувство безосновности и негарантированности существования. Духовным ответом на эту ситуацию стал поиск человеком самого себя.
Кинизм
1. Киники — одна из философских школ Древней Греции сократического периода.
Наиболее яркими представителями философской школы киников являлись Антисфен, Диоген Синопский, Кратет.
Главная цель кинического учения — не выработка глубоких философских теорий, а философское обоснование особого образа жизни — вне связи с обществом (нищенство, одиночество, бродяжничество и т. д.) — и проверка данного образа жизни на себе.
2. Характерными чертами философии и образа жизни киников являлись:
- • возведение в абсолют асоциальной свободы (то есть свободы вне общества);
- • добровольная отверженность, разрыв социальных связей, одиночество;
- • отсутствие постоянного места жительства, скитания;
- • паразитический образ жизни, попрошайничество;
- • предпочтение, отдаваемое наихудшим условиям жизни, старой, изношенной одежде, пренебрежение к гигиене;
- • восхваление физической и духовной бедности;
- • крайний аскетизм;
- • замкнутость;
- • критика и отвержение иных философских учений, особенно идеалистических;
- • непризнание авторитетов;
- • воинственность и агрессивность в отстаивании своих взглядов и образа жизни;
- • неготовность к спору, стремление подавить собеседника;
- • отсутствие патриотизма, готовность жить в любом обществе не по его, а по собственным законам;
- • концентрация внимания на пороках общества, худших человеческих чертах;
- • радикализм, парадоксальность, скандальность. Киническая философия возникла в период кризиса античного полиса и завоевала симпатии людей, не нашедших своего места в официальной системе общественных отношений.
В современную эпоху большое сходство с философией и образом жизни киников имеют философия и образ жизни йогов, дервишей, хиппи и др.
3. Диоген Синопский (точные даты жизни неизвестны, жил в IV в. до н. э., современник Александра Македонского) — наиболее яркий и известный теоретик и практик кинической философии. Считается, что именно он дал название данной философской школе (так как одно из прозвищ Диогена — "кинос", "собака", что на греческом языке созвучно слову "киник"). В действительности название — от слова "Киносарг" — холм и гимнасий в Афинах, где Антисфен занимался с учениками.
Диоген не оставил фундаментальных философских трудов, однако вошел в историю своим анекдотическим, скандальным поведением и образом жизни, а также рядом высказываний и идей:
- • жил в бочке;
- • заявил царю Александру Македонскому: "Отойди и не загораживай мне солнце!";
- • выдвинул лозунг: "Без общины, без дома, без отечества" (который стал его собственным жизненным и философским кредо, а также его последователей);
- • вывел понятие "гражданин мира" (космополит);
- • отвергал брак;
- • жестоко высмеивал сторонников традиционного образа жизни;
- • не признавал никаких законов, кроме закона природы;
- • гордился своей независимостью от внешнего мира, живя попрошайничеством;
- • идеализировал жизнь первобытных людей и животных.
Эпикуреизм
1. Эпикур (341 — 270 гг. до н. э.) — древнегреческий философ-материалист.
Философия Эпикура делится на три больших раздела:
- • учение о природе и космосе ("физика");
- • учение о познании ("каноника");
- • учение о человеке и его поведении ("эстетика").
2. Основными положениями учения Эпикура о природе и космосе являются следующие:
- • ничего не происходит из несуществующего и ничего не становится несуществующим, ибо нет ничего помимо Вселенной, что могло бы войти в нее и произвести изменения (закон сохранения материи);
- • вселенная вечна и бесконечна;
- • все вещества (вся материя) состоят из атомов и пустоты;
- • атомы и пустота вечны;
- • атомы находятся в постоянном движении (по прямой, с отклонениями, сталкиваются друг с другом);
- • "мира чистых идей" не существует;
- • существует множество материальных миров во Вселенной.
3. "Каноника" (учение о познании) опирается на следующие основные идеи:
- • окружающий мир познаваем;
- • основным видом познания является чувственное познание;
- • невозможно "созерцание разумом" каких-либо "идей" либо явлений, если этому не предшествовали чувственное познание и ощущение;
- • ощущения возникают благодаря восприятию познающим субъектом (человеком) истечений (образов) предметов окружающей жизни.
4. "Эстетику" Эпикура (учение о человеке и его поведении) можно свести к таким основным положениям:
- • своим появлением на свет человек обязан самому себе (родителям);
- • человек есть результат биологической эволюции;
- • боги, возможно, существуют (как нравственный идеал), но они никак не могут вмешиваться в жизнь людей и земные дела;
- • судьба человека зависит от него самого и от обстоятельств, но не от богов;
- • душа является особым видом материи;
- • душа человека смертна, как и тело;
- • человек должен стремиться к счастью в пределах земной жизни;
- • счастье человека состоит в удовольствии;
- • под удовольствием понимается отсутствие страданий, здоровье, занятие любимым делом (а не чувственные удовольствия);
- • нормой жизни должны стать разумное ограничение (желаний, потребностей), невозмутимость и безмятежность (атараксия), мудрость.
Стоицизм
4. Ответной реакцией на распространение идей киников стало возникновение и развитие философской школы стоиков ("Стоя" — название портика в Афинах, где она была основана).
Основателем данной философской школы считается Зенон Китайский (не путать с Зеноном Энейским, автором так называемых "апорий" — парадоксов).
Стоическая философия в своем развитии прошла ряд этапов.
- • ранняя стоя (III — II вв. до н. э.), представители — Зенон, Клеанф, Хрисипп и др.;
- • средняя стоя (II — I вв. до н. э.) - Панеттий, Посидоний;
- • поздняя стоя (I в. до н. э. — III в. н, э.) — Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий.
5. Основная идея философской школы стоиков (сходная с основной идеей философии киников) — освобождение от влияния внешнего мира. Но в отличие от киников, которые видели освобождение от влияния внешнего мира в отвержении ценностей традиционной культуры, асоциальном образе жизни (попрошайничестве, бродяжничестве и др.), стоики избрали иной путь для достижения этой цели — постоянное самосовершенствование, восприятие лучших достижений традиционной культуры, мудрость.
Таким образом, идеалом стоиков выступает мудрец, поднявшийся над суетой окружающей жизни, освободившийся от влияния внешнего мира благодаря своей просвещенности, знанию, добродетели и бесстрастию (апатии), автаркии (самодостаточности).
К характерным чертам стоической философии также относятся:
- • призыв к жизни в согласии с природой и Мировым Космическим Разумом (Логосом);
- • признание добродетели высшим благом, а порока — единственным злом;
- • определение добродетели как знания о добре и зле и следования добру;
- • призыв к добродетели как постоянному состоянию души и моральному ориентиру;
- • признание официальных законов и государственной власти лишь в том случае, если они добродетельны;
- • неучастие в жизни государства (самоотстранение), игнорирование законов, традиционной философии и культуры, если они служат злу;
- • оправдание самоубийства, если оно совершено в знак протеста против несправедливости, зла и пороков и невозможности делать добро;
- • восхищение богатством, здоровьем, красотой, восприятие лучших достижений мировой культуры;
- • высокий эстетизм в мыслях и поступках;
- • осуждение бедности, болезней, нищеты, бродяжничества, попрошайничества, человеческих пороков;
- • признание стремления к счастью высшей целью человека.
6. Наиболее известными представителями стоической философии являлись Сенека и Марк Аврелий.
Сенека (5 г. до н. э. — 65 г. н. э.) — крупный римский философ, воспитатель императора Нерона, во время правления которого оказывал сильное и благотворное влияние на государственные дела. После того как Нерон начал проводить порочную политику, Сенека отошел от государственных дел и покончил жизнь самоубийством.
В своих произведениях философ:
- • проповедовал идеи добродетели;
- • призывал не участвовать в общественной жизни и сосредоточиться на себе, собственном духовном состоянии;
- • приветствовал покой и созерцание;
- • был сторонником незаметной для государства, но радостной для индивида жизни;
- • верил в безграничные возможности развития человека и человечества в целом, предвидел культурный и технический прогресс;
- • преувеличивал роль философов и мудрецов в управлении государством и всех иных сферах жизни, презирал простой и необразованный люд, "толпу";
- • считал высшим благом нравственный идеал и человеческое счастье;
- • видел в философии не отвлеченную теоретическую систему, а практическое руководство по управлению государством, общественными процессами, по достижению людьми счастья в жизни.
Марк Аврелий Антонин (121 — 180 гг. н. э.) — крупнейший римский философ-стоик, в 161 — 180 гг. — римский император. Написал философское произведение "К самому себе".
К основным идеям философии Марка Аврелия относятся:
- • глубокое личное уважительное отношение к Богу;
- • признание высшим мировым началом Бога;
- • понимание Бога как активной материально-духовной силы, объединяющей весь мир и проникающей во все его части;
- • объяснение всех происходящих вокруг событий Божественным промыслом;
- • видение в качестве главной причины успеха любого государственного начинания, личного успеха, счастья сотрудничества с Божественными силами;
- • разделение внешнего мира, который неподвластен человеку, . и внутреннего мира, подвластного только человеку;
- • признание основной причиной счастья отдельного человека — приведение его внутреннего мира в соответствие с внешним миром;
- • разделение души и разума;
- • призывы к несопротивлению внешним обстоятельствам, к следованию судьбе;
- • размышления о конечности человеческой жизни, призывы ценить и максимально использовать возможности жизни;
- • предпочтение пессимистического взгляда на явления окружающей действительности.
22.06.2016, 12255 просмотров.