Кто не делится найденным, подобен свету в дупле секвойи (древняя индейская пословица)
Версия для печати
Библиографическая запись:
Французское Просвещение в его эволюции от старших просветителей к младшим. — Текст : электронный // Myfilology.ru – информационный филологический ресурс : [сайт]. – URL: https://myfilology.ru//174/franczuzskoe-prosveshhenie-v-ego-evolyuczii-ot-starshix-prosvetitelej-k-mladshim/ (дата обращения: 25.04.2024)
Французское Просвещение в его эволюции от старших просветителей к младшим
Содержание
Философия французского Просвещения XVIII в. Общая характеристика
1. Французскую философию XVIII в. принято называть философией Просвещения. Такое название французская философия XVIII в. получила в связи с тем, что ее представители разрушали устоявшиеся представления о Боге, окружающем мире и человеке, проявляли новаторство в своих философских исследованиях, открыто пропагандировали идеи нарождающейся буржуазии и, в конечном итоге, идеологически подготовили Великую французскую революцию 1789 — 1794 гг.
В философии французского Просвещения можно выделить три основных направления:
- • деистическое;
- • атеистическо-материалистическое;
- • утопическо-социалистическое (коммунистическое).
2. Деизм (не путать с дуализмом Декарта — взаимосвязанностью и равноправием материализма и идеализма) — направление в философии, сторонники которого:
- • отвергали идею личного Бога;
- • не соглашались с отождествлением Бога и Природы (пантеизмом);
- • видели в Боге первоначало, причину всего сущего (но не более);
- • отвергали возможность вмешательства Бога в процессы природы и дела людей, Его какое-либо влияние на ход истории, окружающий мир после его сотворения.
К деистическому направлению принадлежали Вольтер, Монтескье, Руссо, Кондильяк.
3. Другим возможным направлением философии французского Просвещения было атеистическо-материалистическое.
Атеисты отвергали саму идею существования Бога в любых формах, объясняли происхождение мира и человека с материалистических и естественно-научных позиций, в вопросах познания отдавали предпочтение эмпиризму.
Представителями атеистическо-материалистической философии были Мелье, Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах.
4. Утопическо-социалистическое (коммунистическое) направление в философии французского Просвещения начало формироваться еще в середине XVIII в., но особое распространение получило во время Великой французской революции 1789 — 1794 гг. и после ее завершения.
К числу французских социалистов-утопистов (коммунистов) принадлежали Мабли, Морелли, Бабеф, Оуэн, Сен-Симон.
Основной интерес социалисты-утописты сосредоточили на проблеме разработки и построения идеального общества, основанного на равенстве и социальной справедливости.
Деистическое направление философии французского Просвещения XVIII в.
1. Деизм - направление в философии, сторонники которого допускали существование Бога только как первопричины, Творца всего сущего, однако отвергали Его какое-либо последующее влияние на окружающий мир, человека, ход истории, выступали как против персонификации Бога (наделения Его личностными чертами), так и против отождествления Бога с природой (пантеизма). К числу видных французских философов-деистов принадлежали Вольтер, Монтескье, Руссо, Кондильяк.
2. Вольтер (наст. фамилия — Аруэ) Франсуа (1694 —- 1778) — философ, писатель, публицист, один из основоположников французского Просвещения, который:
- • страстно выступал против религии, особенно католицизма (в отношении религии ему принадлежит известное высказывание: "Раздавите гадину!");
- • считал Бога основателем окружающего мира, связующим началом всего сущего, однако был убежден, что никакая теория и практика не сможет достоверно доказать ни Его наличие, ни Его отсутствие;
- • видел необходимость в признании существования Бога с морально-эстетической точки зрения для того, чтобы поддерживать порядок в обществе, держать людей (под угрозой Божьего наказания) в повиновении и жестких рамках нравственности;
- • в отношении познания выступал за совмещение эмпиризма и рационализма, отдавая предпочтение первому;
- • выступал за гуманное отношение к простому народу и уважение его прав, однако идеалом государства считал абсолютную монархию во главе с просвещенным властителем (то есть выдвинул идею "просвещенного абсолютизма"), а также вел переписку с рядом "просвещенных" монархов (в числе которых была императрица России Екатерина II) и давал практические рекомендации по обустройству государства.
3. Современником и во многом единомышленником Вольтера был Шарль Луи Монтескье (1689 - 1755) - французский философ, писатель, юрист, ученый (во многих сферах знаний), который:
- • выступал с позиций деизма — видел в Боге создателя, но отвергал Его возможность вмешиваться в дела людей и процессы природы;
- • видел в Боге средство для поддержания порядка и воспитания нравственности;
- • отвергал идею бессмертия души, критиковал христианство и католическую Церковь за претензии на власть и влияние в обществе, введение в заблуждение верующих (во многих вопросах) и подавление человеческой инициативы;
- • считал, что история делается людьми, а не в силу Божественного предопределения;
- • видел влияние климата и географии на устройство общества (южные страны с жарким климатом обычно тяготеют к деспотизму, северные с холодным климатом — к демократии, среднеевропейские с умеренным климатом периодически переходят от деспотизма к демократии и наоборот);
- • считал, что до появления государства существовало "естественное состояние", где люди беспрепятственно проявляли Свои инстинкты и удовлетворяли потребности, не считаясь друг с другом, но когда подобное существование стало невозможным, люди создали государство на основе "общественного договора", который предусматривал взаимное признание прав и обязанностей друг друга и возникновение публичной власти;
- • выдвинул идею "разделения властей" — то есть разделение государственной власти в целях ее более эффективного функционирования и предотвращения деспотизма на три ветви — законодательную, исполнительную и судебную;
- • выступал за верховенство закона.
Философия Монтескье имела большое значение для всей дальнейшей истории человечества, философом были выдвинуты основополагающие идеи, на которых строится большинство современных демократических государств:
- • идея приоритета закона;
- • идея разделения властей на законодательную, исполнительную и судебную.
4. Жан Жак Руссо (1712 — 1778) основное внимание уделял социально-политической философии, выступал с позиций революционной демократии.
В целом можно выделить следующие основные положения философии Руссо. Он:
- • видел в Боге мировую волю и мировой разум;
- • считал, что материя несотворима и объективно существует всегда;
- • считал, что человек состоит из смертного тела и бессмертной души;
- • был убежден, что человек не в силах до конца познать мир (в частности, сущностей вещей и явлений);
- • выступал против религии как таковой, против христианства, однако из-за боязни того, что в случае ликвидации религии упадут нравы и исчезнут моральные ограничения, предлагал создать заменитель религии — "гражданскую религию", "культ великого существа (Бога)", "культ мировой воли" и т. д.;
- • был сторонником эмпирического (опытного) познания;
- • считал главной причиной противоречий в обществе частную собственность;
- • обосновал право народа на восстание (угнетенное, лишенное прав и собственности большинство имеет право свергнуть паразитирующее меньшинство и властителя и создать общество по собственному усмотрению);
- • в справедливом, идеальном обществе все должны обладать равными правами, а частная собственность равномерно должна быть распределена между всеми гражданами в размерах, необходимых для жизни (но не для обогащения);
- • власть должна осуществляться не через парламент, а гражданами — непосредственно через собрания, сходы,
- • в будущем государстве должна быть применена принципиально новая система воспитания детей: дети должны быть изолированы от окружающего мира в специальных учебных заведениях, где из них будут воспитывать людей нового общества — на идеях личной свободы, взаимоуважения, нетерпимости к религии и деспотизму, владеющих профессией И понимающих ведущие науки.
5. Этьенн Кондильяк (1715 - 1780) меньше уделял внимания проблемам общества и основные усилия приложил к исследованию проблем познания (гносеологии). Можно выделить следующие основополагающие идеи его философии:
- • мир познаваем;
- • человек может познать внешний мир настолько, насколько это позволят сделать его человеческие возможности (ума, органов чувств);
- • окружающий мир является источником всех знаний;
- • в основе познания лежит чувственное восприятие (отражение органами чувств окружающей действительности в разуме человека);
- • самостоятельного познания разумом без участия чувственного восприятия не существует.
Атеистическо-материалистическое направление философии французского Просвещения XVIII в.
1. Атеизм — направление в философии, сторонники которого полностью отрицают существование Бога в каких-либо его проявлениях, а также религию.
Материализм — направление в философии, не признающее самостоятельного идеального (духовного) начала в сотворении и бытии окружающего мира и объясняющее окружающий мир, его явления, человека с точки зрения естественных наук.
Атеистическо-материалистическая философия была распространена во Франции XVIII в., накануне и во время Великой французской революции.
Ее видными представителями являлись Мелье, Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах.
2. Жан Мелье (1664 — 1729) — священник по профессии, в процессе жизни пришедший к полному отрицанию Бога и религии (атеизму), философ-материалист:
- • не допускал существования ничего сверхъестественного (в том числе и Бога);
- • не верил в наличие идей, обособленных от материи, бессмертие души;
- • считал, что весь окружающий мир состоит из особой субстанции — материи;
- • материя является первопричиной всех вещей, всего сущего, она вечна, несотворима, реально существует, изменяется и постоянно развивается благодаря заложенному в ней самой свойству - движению;
- • материя состоит из мельчайших частиц, в результате комбинации которых образуются вещи;
- • познание — отражение материи самой материей;
- • источником большинства знаний являются чувства;
- • причиной социальных антагонизмов видел частную собственность, которая возникла "по злой воле" некоторых лиц, желающих избавиться от физического труда;
- • выступал за свержение абсолютизма, ликвидацию существующего государства и частной собственности;
- • в качестве общества будущего видел союз братских общин, члены которых равны, вместе живут, вместе занимаются производительным трудом, равномерно делят полученные доходы и радуются жизни.
За социально-политические взгляды Мелье зачастую относят к социалистам-утопистам, первым коммунистам.
3. Жюльен Ламетри (1709 — 1751) также выступал с атеистически-материалистических позиций:
- • полностью отвергал идеализм и теологию;
- • считал окружающий мир совокупностью различных проявлений единой субстанции — материи, которая несотворима, вечна, бесконечность;
- • душа, сознание, чувства, по Ламетри, имеют естественное происхождение, являются свойствами материи;
- • поскольку материя самодостаточна, то нет вечной необходимости в Боге;
- • выступал за полную познаваемость мира, причем главную роль в познании отводил органам чувств;
- • был утилитаристом — считал, что смысл жизни человека — личное счастье;
- • считал частную собственность гарантией свободы человека;
- • идеалом государства видел "просвещенный абсолютизм".
4. Дени Дидро (1713 — 1784) - один из самых выдающихся французских философов-материалистов. Дидро внес большой вклад в Просвещение, выдвинув идею создания "Энциклопедии наук, искусств и ремесел". "Энциклопедия" была свободна от религиозных предрассудков и содержала основы ведущих наук, искусства и знания в области производства, закладывала основы буржуазного мировоззрения. В ее создании принимали участие ведущие философы эпохи — современники Дидро: Вольтер, Монтескье, Кондильяк, Гольбах и др. На создание "Энциклопедии" ушло свыше 20 лет.
Философские взгляды Дидро близки к взглядам других французских просветителей-материалистов:
- • признавал материю единственно существующей субстанцией, проявлением которой считал все единичные вещи;
- • движение объяснял таким свойством материи, как разнородность (взаимодействие бесчисленного множества разнородных частей материи приводит к движению);
- • отвергал духовное начало мироздания, считал сознание свойством материи;
- • в основе общества и государства видел "общественный договор", исходя из которого, отрицал божественность власти короля и феодалов;
- • идеалом государства считал "просвещенную монархию", а экономики — разделенную разумно, с учетом интересов большинства частную собственность.
5. Сходные взгляды имели такие философы-просветители, как Гольбах (1723 - 1789) и Гельвеций (1715 - 1771).
Значение деятельности французских философов атеистическо-материалистического направления для философии и для общества в целом в том, что они:
- • четко выделили два ведущих философских направления — материализм и идеализм ("линию Демокрита" и "линию Платона");
- • освободили философию от многих религиозных предрассудков;
- • дали более реалистическое определение субстанции — материя;
- • выдвинули идею (распространенную в настоящее время) о сознании как свойстве материи отражать саму себя;
- • подвергли критике доопытное, сверхчувственное ("чистое") знание;
- • обосновали и распространили теорию материалистического сенсуализма (в основе познания лежат чувственные ощущения);
- • выдвинули идею о том, что все единичные вещи являются различными комбинациями микрочастиц;
- • обратили внимание на движение не как на сверхъестественное явление, а как на свойство материи;
- • обосновали идеи социальной справедливости;
- • идеологически подготовили Великую французскую революцию.
18.07.2016, 10125 просмотров.